Les Livres des Maccabées, trouvés dans le Apocrypha, raconte de manière vivante la guerre menée par la famille des Maccabées (Maccabeus) contre les Séleucides grecs qui tentaient d’imposer la religion païenne grecque aux Juifs de Jérusalem en 168 avant notre ère. La plupart des informations historiques de cette guerre proviennent du premier livre des Maccabées (1 Maccabées), qui décrit comment l’empereur séleucide, Antiochus IV Épiphane, a provoqué une déjudaïsation de la Judée.
En 168 avant notre ère, Antiochus IV est entré de force à Jérusalem, a tué des milliers de Juifs et a profané le Temple en mélangeant les pratiques religieuses païennes au culte du Temple. transmis par Moïse. Antiochus IV a forcé les Juifs à adopter également des pratiques païennes en sacrifiant et en mangeant des cochons, en profanant le sabbat et en interdisant la circoncision.
Matthias Maccabees, un prêtre juif, et ses cinq fils se sont révoltés contre Antiochus IV, adoptant une campagne de guérilla réussie. Après la mort de Matthias, l’un de ses fils, Judas (le marteau) Maccabées a mené la guerre. Judas a eu beaucoup de succès avec une planification militaire brillante, de la bravoure et des prouesses dans la bataille physique. Il a finalement forcé les Séleucides à battre en retraite et la région autour de Jérusalem a été brièvement indépendante avec la dynastie hasmonéenne jusqu’à ce que les Romains prennent le contrôle. La fête juive Hanoucca commémore aujourd’hui la reconquête et la purification du temple juif de la souillure d’Antiochus IV.
Juifs zélés partant en guerre pour le Temple
Les convictions religieuses concernant le Temple, suffisamment fortes pour faire la guerre, font partie de l’héritage juif depuis 3000 ans. Le roi David et ses successeurs, Josèphe, Bar Kochba sont tous des personnages juifs historiques bien connus qui ont fait la guerre pour préserver la pureté du temple juif et de son culte. Aujourd’hui encore, de nombreux Juifs sont zélés au point de risquer des conflits et des batailles, afin de prier au Mont du Temple.
Comme les Maccabées, Jésus était aussi très zélé pour le Temple et son culte. Il était assez zélé pour aller aussi en guerre à cause de cela. Cependant, la façon dont il s’est engagé dans sa guerre et qui il a combattu était très différent des Maccabées. Nous avons été regardant Jésus à travers sa lentille juive et nous regardons ici cette guerre et son adversaire. Plus tard, nous verrons comment le Temple a joué un rôle dans cette lutte.
Entrée triomphale
Jésus avait a révélé sa mission en ressuscitant Lazare et maintenant il était en route pour Jérusalem. La façon dont il arriverait avait été prophétisée des centaines d’années auparavant. L’Evangile explique :
12 Le lendemain, une foule nombreuse de gens venus à la fête ayant entendu dire que Jésus se rendait à Jérusalem,
13 prirent des branches de palmiers, et allèrent au-devant de lui, en criant: Hosanna! Béni soit celui qui vient au nom du Seigneur, le roi d’Israël!
14 Jésus trouva un ânon, et s’assit dessus, selon ce qui est écrit:
15 Ne crains point, fille de Sion; Voici, ton roi vient, Assis sur le petit d’une ânesse.
16 Ses disciples ne comprirent pas d’abord ces choses; mais, lorsque Jésus eut été glorifié, ils se souvinrent qu’elles étaient écrites de lui, et qu’il les avaient été accomplies à son égard.
17 Tous ceux qui étaient avec Jésus, quand il appela Lazare du sépulcre et le ressuscita des morts, lui rendaient témoignage; 18 et la foule vint au-devant de lui, parce qu’elle avait appris qu’il avait fait ce miracle. 19 Les pharisiens se dirent donc les uns aux autres: Vous voyez que vous ne gagnez rien; voici, le monde est allé après lui.
Jean 12: 12-19
Entrée de Jésus – selon David
À commencer par David, les anciens rois israélites montaient chaque année leur cheval royal et menaient une procession à Jérusalem. De même, Jésus a reconstitué cette tradition lorsqu’il est entré à Jérusalem sur un âne le jour maintenant connu sous le nom de Dimanche des Rameaux. Les gens ont chanté le même cantique des Psaumes pour Jésus qu’ils avaient fait pour David :
25 O Éternel, accorde le salut! O Éternel, donne la prospérité!
26 Béni soit celui qui vient au nom de l’Éternel! Nous vous bénissons de la maison de l’Éternel.
27 L’Éternel est Dieu, et il nous éclaire. Attachez la victime avec des liens, Amenez-la jusqu’aux cornes de l’autel!
Psaume 118: 25-27
Les gens ont chanté cette chanson ancienne écrite pour les rois parce qu’ils savaient Jésus avait ressuscité Lazare, et ainsi ils étaient excités à son arrivée à Jérusalem. Le mot qu’ils ont crié, ‘Hosanna’ signifiait ‘sauver’ – exactement comme le Psaume 118:25 l’avait écrit bien avant. Mais de quoi allait-il les « sauver » ? Le prophète Zacharie nous le dit.
L’entrée prophétisée par Zacharie
Bien que Jésus ait reconstitué ce que les anciens rois avaient fait des centaines d’années plus tôt, il l’a fait différemment. Zacharie, qui avait a prophétisé la venue du nom du Christ, avait également prophétisé que le Christ entrerait à Jérusalem monté sur un âne.
L’Évangile de Jean a cité une partie de cette prophétie ci-dessus (elle est soulignée). La prophétie complète de Zacharie est ici :
9 Sois transportée d’allégresse, fille de Sion! Pousse des cris de joie, fille de Jérusalem! Voici, ton roi vient à toi; Il est juste et victorieux, Il est humble et monté sur un âne, Sur un âne, le petit d’une ânesse.
10 Je détruirai les chars d’Éphraïm, Et les chevaux de Jérusalem; Et les arcs de guerre seront anéantis. Il annoncera la paix aux nations, Et il dominera d’une mer à l’autre, Depuis le fleuve jusqu’aux extrémités de la terre.
11 Et pour toi, à cause de ton alliance scellée par le sang, Je retirerai tes captifs de la fosse où il n’y a pas d’eau.
Zacharie 9:9-11
The Coming King combattra… qui ?
Ce roi prophétisé par Zacharie serait différent de tous les autres rois. Il ne deviendrait pas roi en utilisant des «chars», des «chevaux de guerre» et des «arcs de combat». En fait, ce roi retirerait ces armes et ‘proclamerait plutôt la paix aux nations’. Cependant, ce roi devrait encore lutter pour vaincre un ennemi. Il devrait se battre dans une guerre à mort.
L’ennemi final – La mort elle-même
Lorsque nous parlons de sauver les gens de la mort, nous entendons sauver quelqu’un afin que la mort soit retardée. Nous pouvons, par exemple, secourir quelqu’un qui se noie ou fournir des médicaments qui sauvent la vie de quelqu’un. Ce «sauvetage» ne fait que retarder la mort car la personne qui est sauvée mourra plus tard. Mais Zacharie ne prophétisait pas sur le fait de sauver les gens « de la mort », mais sur le sauvetage de ceux qui sont emprisonnés par la mort – ceux qui sont déjà morts. Ce roi prophétisé par Zacharie pour venir sur un âne devait affronter et vaincre la mort lui-même– libérer ses prisonniers. Cela demanderait une lutte énorme.
Alors, quelles armes le roi allait-il utiliser dans cette lutte contre la mort ? Zacharie a écrit que ce roi n’emporterait que « le sang de mon alliance avec vous » pour son combat dans « la fosse ». Ainsi, son propre sang serait l’arme avec laquelle il affronterait la mort.
En entrant à Jérusalem sur l’âne, Jésus s’est déclaré être ce roi – le Christ.
Pourquoi Jésus pleure de douleur
Lorsque Jésus entra à Jérusalem le Dimanche des Rameaux (Également connu sous le nom Entrée triomphale) les chefs religieux s’y sont opposés. L’Évangile de Luc décrit la réponse de Jésus à leur opposition.
41 Comme il approchait de la ville, Jésus, en la voyant, pleura sur elle, et dit:
42 Si toi aussi, au moins en ce jour qui t’est donné, tu connaissais les choses qui appartiennent à ta paix! Mais maintenant elles sont cachées à tes yeux.
43 Il viendra sur toi des jours où tes ennemis t’environneront de tranchées, t’enfermeront, et te serreront de toutes parts;
44 ils te détruiront, toi et tes enfants au milieu de toi, et ils ne laisseront pas en toi pierre sur pierre, parce que tu n’as pas connu le temps où tu as été visitée.
Luc 19: 41–44
Jésus a dit spécifiquement que les dirigeants auraient dû ‘reconnaître le Covid-XNUMX de la venue de Dieu’ sur ‘ce jour’. Que voulait-il dire ? Qu’avaient-ils manqué ?
Les prophètes avaient prédit ‘le jour’
Des siècles auparavant, le prophète Daniel avait prophétisé que le Christ viendrait 483 ans après le décret de reconstruction de Jérusalem. Nous avions calculé que l’année prévue pour Daniel serait 33 CE– l’année où Jésus est entré à Jérusalem sur un âne. Prédire l’année de l’entrée, des centaines d’années avant qu’elle ne se produise, est étonnant. Mais le temps peut être calculé au jour près. (S’il vous plaît revoir ici d’abord à mesure que nous construisons dessus).
La longueur du temps
Le prophète Daniel avait prédit 483 ans en utilisant une année de 360 jours avant la révélation de le Christ. Ainsi, le nombre de jours est de :
483 ans * 360 jours/an = 173 880 jours
Mais en termes de calendrier international moderne avec 365.2422 jours/an, cela fait 476 ans avec 25 jours supplémentaires. (173 880/365.24219879 = 476 reste 25)
Le compte à rebours Début
De quand date le décret de restauration de Jérusalem qui a lancé ce compte à rebours ? Il a été donné :
Au mois de Nisan, la vingtième année du roi Artaxerxès…
Néhémie 2: 1
Le 1er Nisan a commencé leur Nouvel An, donnant au roi une raison de parler à Néhémie lors de la célébration. Le 1 Nisan serait également marqué par une nouvelle lune puisque leurs mois étaient lunaires. Les calculs astronomiques placent la nouvelle lune du 1 Nisan du 20thannée de l’empereur perse Artaxerxès à 10 h le 4 mars 444 avant notre ère dans notre calendrier moderne[2].
Le compte à rebours Prend fin…
Donc, ajouter les 476 ans du temps prophétisé de Daniel à cette date nous amène au 4 mars 33 CE. (Il n’y a pas d’année 0, le calendrier moderne allant de 1BCE à 1 CE en un an). Le tableau résume les calculs.
| Année de début | 444 avant notre ère (20th année d’Artaxerxès) |
| Une longueur de temps | 476 années solaires |
| Arrivée prévue dans le calendrier moderne | (-444 + 476 + 1) (‘+1’ car il n’y a pas de 0 CE) = 33 |
| Année prévue | 33 CE |
…au jour le jour
L’ajout des 25 jours restants du temps prophétisé de Daniel au 4 mars 33 EC nous donne le 29 mars 33 EC. Ceci est indiqué dans le tableau et illustré dans la chronologie ci-dessous.
| Début – Décret publié | 4 mars 444 avant notre ère |
| Ajouter les années solaires (-444+ 476 +1) | 4 mars 33 EC |
| Ajouter les 25 jours restants | 4 + 25 mars = 29 mars 33 CE |
| 29 mars 33 EC | Dimanche des Rameaux Entrée de Jésus à Jérusalem |
Mars 29, 33 EC, était dimanche– Dimanche des Rameaux– le jour même où Jésus entra à Jérusalem sur l’âne, prétendant être le Christ.
En entrant à Jérusalem le 29 mars 33 CE, assis sur un âne, Jésus a accompli à la fois la prophétie de Zacharie et la prophétie de Daniel – jour pour jour.
Tant de prophéties accomplies en un jour indiquent les signes que Dieu a utilisés pour identifier Son Christ. Mais plus tard ce même jour, Jésus a accompli encore une autre prophétie de Moïse. Ce faisant, il a déclenché les événements qui allaient conduire à sa lutte avec la « fosse » – son ennemi mort. nous regarde ça ensuite.
[1]Quelques exemples sur la façon dont « fosse » signifiait la mort pour les prophètes :
15 Mais tu as été précipité dans le séjour des morts, Dans les profondeurs de la fosse.
Ésaïe 14:15
18 Ce n’est pas le séjour des morts qui te loue, Ce n’est pas la mort qui te célèbre; Ceux qui sont descendus dans la fosse n’espèrent plus en ta fidélité.
Ésaïe 38:18
22 Son âme s’approche de la fosse, Et sa vie des messagers de la mort.
Job 33:22
8 Ils te précipiteront dans la fosse, Et tu mourras comme ceux qui tombent percés de coups, Au milieu des mers.
Ézéchiel 28: 8
23 Ses sépulcres sont dans les profondeurs de la fosse, Et sa multitude est autour de son sépulcre; Tous sont morts, sont tombés par l’épée; Eux qui répandaient la terreur dans le pays des vivants.
Ézéchiel 32: 23
3 Éternel! tu as fait remonter mon âme du séjour des morts, Tu m’as fait revivre loin de ceux qui descendent dans la fosse.
Psaume 30:3
[2]Pour les conversions entre les calendriers anciens et modernes (par exemple, le 1er Nisan = 4 mars 444 av. J.-C.) et les calculs des anciennes nouvelles lunes, voir le Dr Harold W. Hoehner, Aspects chronologiques de la vie du Christ. 1977. 176pp.