La psychologie vient de deux mots grecs. La ‘–ologie’ vient de λόγος (Logos = mot, étude de) tandis que ‘Psych’ vient de ψυχή (psuché = âme, vie). Par conséquent, la psychologie est l’étude de nos âmes ou de nos esprits, de nos émotions, de notre comportement et de notre intellect. La psychologie en tant qu’étude académique s’est imposée au XIXe siècle.
L’un des pionniers les plus connus de la psychologie était Sigmund Freud (Sigismond Schlomo Freud 1856 – 1939), le fondateur de la branche de la psychologie connue sous le nom de psychanalyse. Bien qu’instruit en tant que médecin, Freud est devenu intrigué par l’utilisation de l’hypnose comme moyen d’explorer et de traiter les troubles. Après avoir démissionné de son poste de médecin, il a consacré le reste de sa vie à poursuivre à la fois une compréhension et un cadre pour traiter les troubles de la personnalité.
L’héritage juif de Freud et sa forte association avec l’identité juive laïque ont fortement influencé le développement de ses théories et de son travail, comme l’ont souligné les biographes. En fait, tous ses premiers collaborateurs et collègues en psychanalyse étaient juifs. Même sa première patiente, Anna O, dont le traitement a propulsé Freud et la psychanalyse au premier plan dans le monde, a conservé une forte identité juive. Il n’est donc pas exagéré d’affirmer que la perspicacité et l’éclat des Juifs ont ouvert à toute l’humanité des théories par lesquelles nous pouvons mieux nous comprendre nous-mêmes et nos âmes.
Freud et Jésus en tant que Juifs influents
Mais Freud et ses collègues n’étaient en aucun cas les seuls à contribuer à notre compréhension de notre psychisme. Mille neuf cents ans avant Freud, les enseignements de Jésus de Nazareth sur votre et mon ψυχή méritent considération.
Nous avons exploré la vie et les enseignements de Jésus à partir de sa judéité, proposant que Jésus incarne l’objectif final de la nation juive. En tant que tel, ses idées, ses avancées et ses expériences sont parallèles dans une certaine mesure à celles de la nation juive dans son ensemble. En conséquence, nous nous tournons maintenant vers ce que Jésus a enseigné sur notre psyché ou notre âme.
Freud reste une figure polarisante en raison de ses théories radicales de l’âme humaine. Par exemple, il est à l’origine et a popularisé le complexe d’Oedipe qui, selon lui, était une étape de la vie où un garçon détestait son père et voulait avoir des relations sexuelles avec sa mère. Freud a postulé l’existence de la la libido, énergie sexualisée dont sont investis les processus et structures mentaux et qui génère des attachements érotiques. Selon Freud, la libido ne doit pas être réprimée mais plutôt permettre de satisfaire ses appétits.
Jésus et notre Psyché
De même, Jésus reste aujourd’hui une figure polarisante en grande partie à cause de ses enseignements sur l’âme humaine. Voici deux de ses discours concernant le ψυχή qui, à ce jour, génèrent beaucoup de discussions
24 Alors Jésus dit à ses disciples : « Quiconque veut être mon disciple doit renoncer à lui-même, prendre sa croix et me suivre. 25 Car celui qui voudra sauver sa vie (ψυχή, âme, psyché) la perdra, mais celui qui perdra sa vie (ψυχή, âme, psyché) pour moi la trouvera. 26 À quoi cela servira-t-il pour quelqu’un de gagner le monde entier, mais de perdre son âme (ψυχή, psyché) ? Ou que peut-on donner en échange de son âme (ψυχή, psyché) ?
Matthew 16: 24-26
Le paradoxe de l’âme de Jésus (ψυχή)
Jésus utilise un paradoxe pour enseigner l’âme (ψυχή). Ce paradoxe découle d’une vérité évidente ; nous ne pouvons pas retenir ou retenir en permanence nos âmes. Peu importe ce que nous faisons dans la vie, à la mort nos âmes sont perdues. Cela est vrai peu importe notre niveau d’éducation, notre richesse, où nous vivons, ou le pouvoir et le prestige que nous accumulons au cours de notre vie. Nous ne pouvons pas garder notre ψυχή. Inévitablement, il est perdu.
Sur cette base, certaines suppositions que nous devrions vivre avec cela à l’esprit et maximiser pleinement l’expérience du ψυχή pendant son existence transitoire en protégeant et en préservant le ψυχή autant que possible. C’est un point de vue que Freud a adopté.
Mais faire cela, avertit Jésus, entraînera la perte permanente de son âme. Jésus nous confronte alors en créant un paradoxe du ψυχή en insistant pour que nous lui donnions notre ψυχή (âme), et alors seulement nous pourrons la garder ou la préserver. En réalité, il nous demande de lui faire confiance à tel point que nous abandonnons ce que nous ne pouvons pas garder (notre ψυχή) pour le récupérer définitivement. Notez qu’il ne suggère pas que nous donnions notre ψυχή à une église, une religion ou une personne religieuse importante, mais à lui.
Le deuxième paradoxe ψυχή de Jésus
La plupart d’entre nous hésitons à croire Jésus au point de lui confier nos âmes. Au contraire, nous traversons la vie en protégeant et en élargissant notre ψυχή. Ce faisant, cependant, au lieu de créer la paix, le repos et la tranquillité dans nos vies, nous trouvons le contraire. Nous devenons fatigués et accablés. Jésus a utilisé cette réalité pour enseigner un deuxième paradoxe du ψυχή.
« Venez à moi, vous tous qui êtes fatigués et chargés, et je vous donnerai du repos. 29 Prenez mon joug sur vous et apprenez de moi, car je suis doux et humble de cœur, et vous trouverez du repos pour vos âmes. (ψυχή, psyché) 30 Car mon joug est facile et mon fardeau est léger.
Matthew 11: 28-30
Au cours de l’histoire, les hommes ont attelé des bœufs, des ânes et des chevaux pour accomplir les tâches les plus lourdes qui ont fatigué la race humaine depuis le début de l’agriculture : labourer le sol. « Joug » est donc une métaphore d’un travail difficile qui fatigue complètement. Pourtant Jésus, en imposant son paradoxe sur nous, insiste sur le fait que le joug qu’il placerait sur nous reposera nos âmes. Nos vies connaîtront la paix alors que nous mettrons son joug.
Pratiquez ce que vous prêchez
Alors que le monde occidental a dans une large mesure cherché à appliquer la doctrine de Freud, en recherchant en particulier l’accomplissement de soi, le sens et la libération dans les poursuites sexuelles, il est paradoxal que Freud n’ait jamais appliqué ses idées à sa propre famille. Il a écrit et enseigné une innovation sociale radicale notamment entre les sexes. Mais il dirigeait sa maison en tant que conservateur social. Sa femme préparait servilement ses dîners selon son horaire rigide et étalait même son dentifrice sur sa brosse à dents. Il n’a jamais discuté de ses théories sexuelles avec sa femme. Il a envoyé ses fils chez leur médecin de famille pour se renseigner sur le sexe. Freud contrôlait étroitement ses sœurs et ses filles, ne leur permettant pas d’aller travailler. Il les gardait à la maison pour coudre, peindre et jouer du piano. (référence 1 ci-dessous)
Jésus, d’autre part, a appliqué ses enseignements de l’âme d’abord à sa propre vie. Avec ses disciples se disputant des rivalités et des jalousies entre eux, Jésus est intervenu :
25 Jésus les rassembla et leur dit : « Vous savez que les princes des Gentils dominent sur eux, et que leurs hauts fonctionnaires exercent leur autorité sur eux. 26 Ce n’est pas le cas avec toi. Au lieu de cela, celui qui veut devenir grand parmi vous doit être votre serviteur, 27 et celui qui veut être le premier doit être ton esclave – 28 de même que le Fils de l’homme n’est pas venu pour être servi, mais pour servir et donner sa vie (ψυχή) en rançon pour plusieurs.
Matthew 20: 25-28
Jésus a endossé son joug en vivant sa vie pour servir, plutôt que d’être servi. Il l’a fait dans la mesure où il a donné son âme en rançon ou en paiement pour beaucoup.
Le joug vraiment léger ?
Que le joug de Jésus soit vraiment léger et une source de repos, on peut discuter avec. Mais la voie freudienne d’avancer sa vie semble en effet se traduire par des fardeaux ennuyeux. Considérez maintenant le chemin parcouru après environ un siècle d’application de ses idées. Qu’est-ce qui domine les gros titres et les flux de médias sociaux ? #Metoo, asexualité, Epstein, allégations sans fin de violences sexuelles, addictions endémiques à la pornographie. Quand on pense qu’on a avancé, il suffit de regarder où on en est.
Freud et Jésus : des informations d’identification étayant leurs idées
Les références de Freud et la crédibilité de ses idées reposaient sur la perception qu’elles étaient scientifiques. Mais à quel point étaient-ils scientifiques ? Il est instructif que ses idées n’aient pas été avancées sur la base de la méthode scientifique d’observation et d’expérimentation. Freud a simplement raconté des histoires comme des études de cas. Il racontait des histoires comme d’autres auteurs de fiction de son époque, mais apportait dans ses écrits une conviction de vérité, et nous l’avons cru. Comme Freud l’a dit lui-même,
Il me semble encore étrange que les histoires de cas que j’écris se lisent comme des nouvelles et que, si l’on peut dire, l’absence du sceau sérieux de la science
Comme cité dans Paul Johnston, Une histoire des Juifs. 1986, p.416
Jésus a accrédité son enseignement sur (ψυχή) non seulement en l’appliquant, mais aussi en démontrant son autorité sur son (ψυχή)
La raison pour laquelle mon Père m’aime est que je donne ma vie (ψυχή) — seulement pour la reprendre. 18 Personne ne me le prend, mais je le dépose de mon plein gré. J’ai autorité pour la déposer et autorité pour la reprendre. Cet ordre, je l’ai reçu de mon Père.
John 10: 17-18
Il a fondé ses références sur sa perspicacité dans (ψυχή) non pas sur un article qu’il a écrit, ou sur une réputation qu’il a acquise, mais sur sa résurrection.
Ensuite, nous nous penchons sur ce qu’il entend par « mon Père ». Pour ce faire, nous réfléchissons aux prochaines réalités virtuelles basées sur l’IA qui offrent des indices sur la source de notre réalité physique. On commence par réfléchir sur les éléments fondamentaux sur lesquels notre civilisation a été construite – l’alphabet, les lettres réelles ainsi que la société mère de Google Alphabet.
- Une histoire des Juifs, Paul Johnson. 1987. p413.